圣经与礼仪

生活是苦工吗? 5日星期日。 OT的

1980年代后期,我去了夏威夷的一所公立高中,和我一起闲逛的这个社会团体所拥有的年轻愤世嫉俗者所占比例超过了。出于某种原因,呆呆会很酷,我的一个伙伴很喜欢用可爱的对联回答任何人对他们所遇到的问题或困难的说法,“好吧,人生难过,然后你就死了。 ”当时,我们认为这很有趣,一种绞刑架幽默。但是事后看来,我很遗憾对这种悲观主义表示赞同。

生活很艰难,但完全表达坚忍的宿命论既无益又无良。真正的美德,真正的勇气,是在面对有时看起来和感觉像一片黑暗的海洋时,保持希望(以及爱与喜悦)。

这个星期天的读物提出了生活的巨大悲痛,逆境,困难,尤其是疾病,似乎使人的生活充满了欢乐。然而,在福音书中,耶稣穿越加利利,减轻了使许多人沦为“苦工”的祸患和压迫。这些读数使我们不得不思考,即使在今天,耶稣仍然来找我们医治我们的伤心,恢复喜悦和希望的情况如何?

一读|约伯记7:1-4,6-7

人间的生活不是苦役吗?
它的日子像雇工一样?

就像一个渴望阴影的奴隶,
等待工资的雇佣者

所以我被分配了几个月的徒劳,
麻烦的夜晚已经为我算了。

当我躺下时,我说:“我何时会出现?”
然后夜幕降临;
直到黎明,我充满了躁动。

我的日子比织造的梭子快。
他们没有希望就结束了。

记住,我的生活就像风一样;
我的眼睛不会再看到幸福。

这个星期天是我们听到的《约伯记》在主日或盛宴中宣布的仅有的两次场合(另一次是普通年级,公元B的第12个星期日)之一,因此似乎有必要对此进行更多讨论这本书,在当代大辞典中被忽略了。

约伯书以戏剧性的形式叙述了一个正义的外邦人的生活和遭受的苦难,他在经历基督教青年会的痛苦考验期间经历了繁荣,灾难,沮丧和最终的恢复。这本书是世界文学的杰作,也是旧约对邪恶和邪恶问题最直接的对待。 神学就是上帝的公义。

与某些诗书不同,约伯在所有传统中都被视为典范。确实,从远古时代到今天,它一直是旧约中最受欢迎和阅读最多的书之一。它的名字取自主要角色:“工作”(希伯来语,’伊约卜;希腊语, 约卜;拉丁, 自由人艾伯)。乔布斯名字的含义尚不确定,但它可能源于闪米特语的词根,意为“敌意”或“逆境”。

这本书的文字是相对稳定的,大多数古代版本的读法与希伯来语相似。唯一的例外是原始的Septuagint,它保留了本书较短的形式,显然是从较长的希伯来语浓缩而来。 Origen用另一种希腊语译本(Theodotion的经文)代替了Septuagint所缺少的经文,以产生早期教会广泛使用的经文形式。

按照犹太人的传统,约伯属于第三类规范,即“文字”(希伯来语, 酮戊),通常放在诗篇之后。在基督教的传统中,约伯通常作为诗书或智慧文学的第一本出现。造成这种情况的原因似乎是基于约伯对以东的古代国王之一的“约拉王,撒拉的儿子约巴伯”的传统认同(见创世纪36:33),尽管那是外邦人,但以智慧(见奥巴德8-9)。从这个角度来看,约伯定在父权制时代或父权制时代之前,因此比任何其他与大卫时代和所罗门时代有关的诗歌都认为的时代早。这本书的散文序言和结语(约伯记1-2; 42:7-16)也可能是历史书籍和智慧文学之间的一种通用桥梁。

约伯书的结构像是一部戏剧或戏剧,实际上,它可以而且已经在舞台上进行了戏剧化。文学结构非常清晰:“叙述者”提供了散文序言(约伯1-2)和结语(约伯42:7-16),围绕着“行动”(约伯3:1-42:6),其中包括六个字符的口语部分:他的三个朋友Eliphaz,Bildad和Zophar;一个叫以利户的年轻人;和上帝本人。

除了约伯人物的类型学价值外,这本书还因其对天意论的重大贡献而倍受珍视,这就是我们理解上帝对创造和历史的主权以及他如何指导万物的方式有一个很好的目的:就是他自己。例如,在中世纪,圣托马斯·阿奎那斯选择《约伯记》作为他最详尽的圣经评论之一,并以此来说明其在经典中的作用:

这种观点[万物都是偶然的]。 。 。被发现对人类特别有害,因为 如果上帝的天意被剥夺,人们对真理的敬畏和敬畏就不会存在。。任何人都可以很容易地辨别出从这种情况产生的对美德的冷漠和对恶习的倾向。 。 。 。因此,那些以神圣的精神追求智慧来指导他人的人,首要的也是最重要的关注是将这种信念从人心中消除。因此,在颁布了法律和先知之后,约伯记将《约伯记》放在第一位,也就是通过上帝的圣灵明智地写成的书,以指导人类,其全部意图通过合理的论证表明人类事务是由上帝的天意统治的。 [1]

这是对约伯典范功能的非凡见解。阿奎那正确地认识到,在人们能够被人们赞美和追求诗篇和所罗门文学中发现的智慧之前,首先必须要解决一个问题,即为什么会有苦难,以及允许这种苦难的神的确是正义的。值得称赞。在当今时代,普世性的教义已被世俗的将一切归因于机会的世界观所掩盖,而在约伯的书中,约伯记继续在生活传统中发挥关键作用。

最后,但同样重要的是,问题是苦难与罪恶有何关系。确实,人类生活中出现的最紧迫和普遍的问题之一是:“我为什么要遭受这么多的痛苦?上帝为我的罪惩罚我吗?”

教宗圣约翰·保罗二世在关于人类苦难的基督教意义的教义中,以约伯书为例,说明了并非所有苦难都是人为犯罪的直接结果这一事实。像约伯在他们面前一样,无辜者也可以并且确实遭受苦难:

仅仅将苦难视为对罪的惩罚的判决与对人的爱背道而驰。在乔布斯的“安慰者”中已经出现了这种情况,乔布斯以正义的观念指责他,而正义则没有任何开放的爱情(参见乔布斯4ff。)。对于盲人出生的人,情况会更好:“这个人或他的父母谁犯了罪,所以盲人出生?”约9:2)就像将手指指向某人。这是一种判断,从痛苦看成是一种肉体上的折磨,到后来被理解为对罪的惩罚:某人一定犯罪了,无论是那个人还是他的父母。这是一种道德上的推定:他受苦,因此他必须有罪。

为了结束这种琐碎和不公正的思维方式,有必要从本质上揭示无辜者,圣洁者,“悲伤的人”的苦难之谜。自从基督选择十字架并在戈尔哥萨(Golgotha)死后,所有遭受苦难的人,尤其是那些无过失的人,都可以与“受苦的圣人”面对面,并在他的激情中找到有关苦难的完整真理,意义及其重要性。”

根据这个真理,所有遭受苦难的人都可以感到被召去分享通过十字架完成的救赎工作。[2]

也许比约伯书的任何其他方面都重要,这是书中始终坚持的信息,即罪恶和苦难并不总是具有直接的因果关系,可以与经历过被抛弃或受到惩罚的每个人说话在苦难中被神[3][MC1] 

代言人|诗篇147:1-2、3-4、5-6

R.(比照3a) 赞美我们的上帝,[谁治愈了伤心的人.

向我们的上帝赞美有多好;

给予称赞是多么的愉快。

耶和华重建耶路撒冷,

聚集以色列的分散

R. 赞美我们的上帝,[谁治愈了伤心的人.

治愈伤心的人,

绑住他们的伤口。

他给星星编号,

并给他们所有的名字。

R. 赞美我们的上帝,[谁治愈了伤心的人.

我们的主是伟大的,掌权巨大,

拥有无法估量的智慧。

耶和华为穷人提供帮助,

却把恶人抛在地上。

R. 赞美我们的上帝,[谁治愈了伤心的人.

诗篇147是总结《诗篇》的五种伟大的“哈勒路亚”诗篇之一。诗篇146–150都以希伯来语“ Hallelu-Yah”开头,意思是“赞美耶和华!”这些诗篇是专门撰写的,或者经过编辑和整理而成的,是整本书的五倍结论。诗篇147专注于感谢上帝为他创造的奇迹:出乎所有人的意料,他将犹大人民(返回流放到巴比伦之后)恢复了自己的土地,并允许他们重建精神首都(耶路撒冷)和圣殿。

这篇诗篇将神在大自然中行事的奇观与他在救赎历史中为自己的子民所做的奇观进行了比较。诗篇在这方面强调了约伯记的一个特征,即创造神也是救赎神,建立了物理定律的神也建立了道德定律。诗篇147既看了创造的次序,又看了救赎的次序,并且在两种原因中都观察到赞美上帝。在自然界中,我们看到了上帝为野生动物提供食物的恩惠;在救赎的历史上,我们看到了上帝在将被放逐的犹太人恢复到自己的土地上的仁慈。因此,在现实中有迹象表明,上帝提振了伤心的人。

二读| 1哥林多前书9:16-19,22-23

如果我宣讲福音,那我就没有理由自夸,因为我已经承担了义务,如果我不宣扬福音,我会感到痛苦!如果我愿意的话,我会得到报偿,但是如果我不愿意的话,那我就已经被托付了。那我的报酬是什么?那就是在我讲道时,我免费提供福音,以免充分利用我在福音中的权利。

尽管我在所有人方面都享有自由,但我还是使自己成为所有人的奴隶,以便赢得尽可能多的胜利。对于弱者,我变得弱者,以击败弱者。我已经成为所有人的万物,至少可以保存一些。我为福音着想做所有这一切,以便我也可以分享其中的一份子。

每年这个时候的二读正按顺序经过1个哥林多人,因此我们找不到它们与其他读物的紧密结合。尽管如此,我们的确发现圣保罗在谈论遭受苦难,成为所有人的“奴隶”,并因“弱者”而经历软弱。这使我们对苦难的现实有了不同的看法:我们发现,传播福音的愿望可以赋予我们忍受今生苦难甚至超越,分享他人苦难的愿望和力量。为了好消息。圣保罗希望他“也有份。”这是什么“份额”?耶稣使我们成为可能,是参与天堂,与神永恒的交流。约伯没有清楚地看到这是一个幸福的未来,尽管他有一种强烈而又含糊的感觉,即上帝会在以后的生活中为他辩护。

福音马可福音1:29–39

离开犹太教堂后,[耶稣]与詹姆斯和约翰进入西门和安德鲁的家。西蒙的岳母因发烧病倒。他们立即告诉他关于她的事情。他走近,握住她的手,扶起她。然后发烧离开了她,她等待着他们。傍晚,日落之后,他们把所有患病或被魔鬼附身的人带到了他那里。整个镇都聚集在门口。他治愈了许多患有各种疾病的人,并且驱逐了许多恶魔,因为他们认识他,所以不允许他们讲话。

他在拂晓前很早就起身,离开那里去了一个荒凉的地方,在那里祈祷。西蒙和和他在一起的人追赶他,发现他时说:“每个人都在寻找你。”他告诉他们:“让我们继续到附近的村庄,我也可以在那里宣扬。为此我来了。”因此,他进入了他们的犹太教堂,在整个加利利传道并驱逐了恶魔。

在这里,我们看到耶稣在整个加利利旅行,减轻了人们在这个堕落世界中遭受的痛苦:疾病,恶魔般的财产,各种疾病。由于亚当和夏娃陷入罪恶,这些邪恶进入了世界。耶稣的同在“将我们带回到伊甸园”,直到罪恶进入世界为止。他恢复了健康和整体性,将人们从奴役中解救到了撒但,亚当和夏娃自愿将自己和他们的后代献给了撒旦。这样,耶稣实现了弥赛亚将恢复伊甸园的预言:

然后,狼将成为羔羊的客人,
豹子要与小山羊同卧。

小牛和小狮子应一起浏览,
带着一个小孩来指导他们。赛11:6)

我将与他们达成和平盟约,摆脱野兽之国,使他们能够安全地居住在旷野,在森林中睡觉。我将把它们安置在我的山上,并在该季节下雨,这是充足降雨的祝福。 (以西结书34:25–26)

耶稣表现出自己的同情心,想减轻无辜和无能为力的人们不应有的痛苦,他们像约伯一样,没有遭受自己的过错,而是因为他人的罪恶和魔鬼的​​苦难。

因此,教会跟随主教的脚步,始终将减轻痛苦视为可能的优先事项。教会为康复祈祷,并为病人提供圣餐。她还是医院,现代医学专业,护理专业和“医疗保健”理念的母亲。在各个时期,教会都拥有超自然疗愈的魅力。

但是,在这次弥撒中,我们被邀请记住,最痛苦的一种疾病是心灵疾病,这是罪恶的结果。耶稣仍然通过圣餐,特别是圣体圣事与和解,甚至在身体上,都在抚摸着我们,两者都具有治愈的能力。如果我们愿意放宽对罪恶的把握,耶稣会将罪恶带走,让我们回到“伊甸园”,这是一种无罪且摆脱了撒但统治的状态。在这方面,和解圣事特别有力。让我们在这个周末开始认罪,然后在恩典状态下接待圣体圣事,以便我们今天可以在生活中体验耶稣的医治能力。

我们还观察到我们的主对祷告的必要性给予了重要的教训。尽管他是上帝的儿子,并且与他的父亲不断地交流,但他仍然发现有必要寻求孤独,以便在祷告中与他的父亲交谈。这段经文暗示耶稣是通过祷告辨认出他的使命的下一步:前往其他村庄,因为那是他的使命。如果神的化身儿子需要寻求独处才能与天父相通,我们还需要多少呢?然而,我们充满了借口和合理化,避免将这段时间花在祷告上。每当我们坐下或跪下祈祷时,我们都会记住所有这些事情“have to do.”但是奇怪的是,当我们看着这些东西时,这些事情永远都不会想到“the game”或YouTube上的可爱猫咪视频。它’几乎就像邪恶的人使我们想起了松散的结局和义务,使我们无法从他知道的辨别上帝的祷告中分心’我们一生的意志。然而“我们不是没有意识到魔鬼’s designs”(林前2:11),通过圣灵的能力,我们可以通过分散思想与上帝交往的斗争来抗争。最好使用自然的方式:在固定的时间,一个安静的地方,写日记以记念思想和内在的言语,也许是一本书来提示我们与上帝的对话,但最终是我们内心的圣灵祈祷(罗马8:26-27),即使我们不这样做’不知道该说些什么。有时我们的祷告“goes well”有时似乎“dry,”但是,如果我们真诚地向上帝奉献时间,我们可以放心,上帝已在我们的灵魂上作工,结果将在适当的时机到来(马可福音4:26-28)。


[1] 托马斯·阿奎那 关于工作的文字说明:关于神圣天意的经文注释,反。 Anthony Damico和Martin D. Yaffe,《宗教研究经典》第7期(亚特兰大:学者出版社,1989年),第68页,引自John Bergsma和Brant Pitre, :旧约 (加利福尼亚州旧金山:伊格内修斯出版社,2018),555。

[2] 约翰保罗二世,“因基督受难而受苦的意义”,没有。 6-7,1988年11月9日在 L'Osservatore Romano,1988年11月14日,第1页。 23,在Bergsma和Pitre中引用, 天主教圣经入门, 556.

[3] John Bergsma和Brant Pitre, :旧约 (加利福尼亚州旧金山,伊格纳修斯出版社,2018年),555-56。


 [MC1]这是从 天主教圣经入门

发表评论

%d bloggers like this: